A DIREITONA TREME DE MEDO COM O LEGADO DESSE OPERÁRIO!

PT e PMDB avaliam que Lula será candidato em 2014. 

Algumas das principais lideranças do PT e do PMDB, os dois sócios majoritários da aliança governista, avaliam que Lula tentará voltar à Presidência em 2014.

 

O mito do torcedor violento

 

Pesquisadores sustentam: demonização das torcidas organizadas é parte da tentativa de elitizar o futebol e restrigir pobres a meros telespectadores

Em maio de 2010, após intensas discussões entre o poder público, a Polícia Militar e presidentes de clubes, o estado de Sergipe tornou-se pioneiro em um processo que avança sobre o futebol brasileiro: a criminalização das torcidas organizadas (ou T.O.s). Uma mestranda do núcleo de Pós-Graduação em Psicologia Social da Universidade Federal de Sergipe, Klecia Renata de Oliveira Batista, animou-se a avaliar tal fenômeno.

Durante dois anos, a mestranda sergipana acompanhou o funcionamento interno da torcida Trovão Azul, adepta do Confiança, interessada em estudar a violência no meio. Intitulado “Entre torcer e ser banido, vamos nos (re)organizar: um estudo psicanalítico da torcida Trovão Azul”, a tese tornou-se um documento inédito sobre a criminalização das torcidas organizadas a partir da realidade sergipana. “Foi um processo fundamental para o meu trabalho, justamente quando eu estava tentando mapear a pressão que a torcida vinha enfrentando no momento”, afirma Klecia.

Defendido em 27 de maio último, o trabalho de Klecia aponta: a “modernização” do futebol brasileiro visa na verdade adequar o jogo aos interesses do mercado; ela está sendo imposta mesmo que as transformações custem a perda dos valores culturais embutidos no futebol. “O que se vê hoje é a torcida organizada enquadrando-se ao que alguns historiadores chamam de torcidas-empresa, rendendo-se a uma lógica organizada pelo capital”, afirma a pesquisadora.

O Estado como protagonista

Visando explicar o fenômeno, a mestranda recorreu ao referencial psicanalítico de Sigmund Freud. Ela sugere que, na busca de uma adequação dos estádios e do jogo ao que se entende pelo “ideal da ordem, limpeza e beleza da Modernidade”. Justifica assim as medidas punitivas que têm sido tomadas contra as torcidas organizadas.

Segundo a pesquisadora, estes coletivos cumpriam papel de resistência a esse processo. “Hoje, não há mais margem de sobreviver no futebol fora desse padrão de “modernidade”. Dessa realidade, a única coisa que tinha sobrado eram as torcidas, que agora também estão sendo ameaçadas”, afirma. Para ela, a violência no futebol não se restringe às torcidas organizadas. Na realidade, a violência é própria da vida do homem em sociedade e as torcidas constituem, no âmbito futebolístico, um microespaço no qual essa violência se torna presente.

“O novo Estatuto do Torcedor é o carro-chefe desse processo de modernização”, afirma Klecia Renata, questionando o papel que o projeto aplicado pelo ministério dos Esportes vem cumprindo. Para ela, a lei sancionada em 2010 é responsável pelas ameaças de banimento, proibição da entrada nos estádios, venda de materiais padronizados e criminalização dos torcedores organizados. Ainda segundo a pesquisadora, a reorganização das T.Os tem gerado elitização de seu corpo de integrantes, uma vez que a concepção de que o torcedor mais pobre é o causador da violência é o que tem imperado no senso comum.

Panorama nacional

Além da orientação do professor Eduardo Leal Cunha e da presença de Daniel Menezes Coelho, ambos da UFS, a defesa da dissertação teve como convidado o historiador Bernardo Borges Buarque de Hollanda, doutor em História Social pela Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro e pesquisador do Centro de Pesquisa e Documentação de História Contemporânea da Faculdade Getúlio Vargas (CPDOC-FGV). Estudioso do assunto há mais de dez anos, Bernardo reforçou, no seu comentário como integrante da banca da defesa da dissertação, a ligação entre o “ideal da ordem e limpeza da Modernidade” e o processo de elitização do público torcedor do futebol, traçando paralelos com os processos ocorridos em outros países, como a Inglaterra.

O pesquisador, que também estudou o histórico das torcidas organizadas no Brasil, lembra que criminalizar os torcedores uniformizados é parte do mesmo projeto que busca excluir o torcedor mais pobre dos estádios. “Isso é uma forma de elitizar o espectador, e essa vai ser a tendência. O “telespectador” vai ser o lugar das classes populares”, afirma. Bernardo justifica sua hipótese mostrando como os estádios têm diminuído, após sucessivas reformas, a sua capacidade de público e aumentado o valor dos ingressos buscando atingir apenas um público consumidor de classe média-alta.

Um aspecto também ressaltado pelo estudioso é a movimentação das torcidas organizadas buscando frear tal processo. No Rio de Janeiro, foi fundada a Federação das Torcidas Organizadas, a Ftorj, enquanto no âmbito nacional a Confederação das Torcidas Organizadas (Conatorg) dá os primeiros passos. “É sempre muito difícil uma representação das torcidas organizadas porque existem muitos conflitos internos e entre elas. Mas já é um sinal de que há um avanço, uma possibilidade de declamar direitos. Não apenas deveres, como querem os dirigentes”, afirma.

Quando questionado sobre como o senso comum brasileiro tem apoiado tal processo de modernização, Bernardo é enfático: “É muito desigual essa transmissão de mensagens”. Para ele há grande dificuldade em explicar como esse processo vai excluir os próprios torcedores que aprovam tais medidas.

O avanço do processo de criminalização

Em 13 de junho de 2011, o Ministério Público do Estado do Rio de Janeiro acionou as torcidas organizadas para uma audiência pública. Estavam presentes representantes de 36 torcidas, do ministério do Esporte, da Polícia Militar, da secretaria de Estado de Esporte e Lazer, da superintendência de Desportos do Estado do Rio de Janeiro (Suderj) e da Federação das Torcidas Organizadas do Rio de Janeiro (Ftorj).

Todos os convidados tiveram de assinar um Termo de Ajustamento de Conduta (TAC) que operacionaliza o Estatuto do Torcedor. Entre as exigências, estão a proibição de diversos artigos, como bandeiras, faixas, e materiais que possivelmente ocasionariam o ferimento dos presentes no estádio e a penalização da Torcida Organizada em caso de descumprimento de algumas normas por parte de algum dos seus integrantes.

Ao fim da Audiência, Flávio Martins, presidente da Ftorj, lamentou que apenas as torcidas organizadas fossem responsabilizadas pelo esvaziamento dos estádios. “Muito se fala da violência promovida pelas torcidas, mas nunca se questiona a condição do transporte público que tem sido disponibilizado, nem o valor dos ingressos e nem o horário dos jogos”, afirmou.

Irlan Simões

By: Outras Palavras

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Você sabe quantos deuses têm a história parecida com a de Jesus?

Você sabe quantos deuses têm a história parecida com a de Jesus?

As semelhanças dogmáticas com as religiões de mistério provariam que o cristianismo não é o resultado de uma revelação divina, mas o produto de um sincretismo religioso.

Você sabe quantos deuses têm a história parecida com a de Jesus?

A teoria do "Mito de Cristo" afirma que houve grande influência das religiões dos povos com as quais os judeus conviviam, ou seja, egípcios, persas, gregos e romanos.

Tamuz:

Deus da Suméria e Fenícia, morreu com uma chaga no flanco e, três dias depois, levantou-se do túmulo e o deixou vazio com a pedra que o fechava a um lado. Belém era o centro do culto a Tamuz.

Hórus - 3000 a.C.:

Deus egípcio do Céu, do Sol e da Lua;

Nasceu de Isis, de forma milagrosa, sem envolvimento sexual;

Seu nascimento é comemorado em 25 de dezembro;

Ressuscitou um homem de nome EL-AZAR-US;

Um de seus títulos é "Krst" ou "Karast";

Lutou durante 40 dias no deserto contra as tentações de Set (divindade comparada a Satã);

Batizado com água por Anup;

Representado por uma cruz;

A trindade Atom (o pai), Hórus (o filho) e Rá (comparado ao Espírito Santo).

Mitra - séc. I a.C.:

Originalmente um deus persa, mas foi adotado pelos romanos e convertido em deus Sol;

Intermediário entre Ormuzd (Deus-Pai) e o homem;

Seu nascimento é comemorado em 25 de dezembro;

Nasceu de forma milagrosa, sem envolvimento sexual;

Pastores vieram adorá-lo, com presentes como ouro e incenso;

Viria livrar o mundo do seu irmão maligno, Ariman;

Era considerado um professor e um grande mestre viajante;

Era identificado com o leão e o cordeiro;

Seu dia sagrado era domingo ("Sunday"), "Dia do Sol", centenas de anos antes de Cristo;

Tinha sua festa no período que se tornou mais tarde a Páscoa cristã;

Teve doze companheiros ou discípulos;

Executava milagres;

Foi enterrado em um túmulo e após três dias levantou-se outra vez;

Sua ressurreição era comemorada cada ano.

Átis (Frígia / Roma) - 1200 a.C.:

Nasceu dia 25 de dezembro;

Nasceu de uma virgem;

Foi crucificado, morreu e foi enterrado;

Ressuscitou no terceiro dia.

Buda - séc. V a.C.:

Sua missão de salvador do mundo foi profetizada quando ele ainda era um bebê;

Por volta dos 30 anos inicia sua vida espiritual;

Foi impiedosamente tentado pelas forças do mal enquanto jejuava;

Caminhou sobre as águas (Anguttara Nikaya 3:60);

Ensinava por meio de parábolas, inclusive uma sobre um "filho pródigo";

A partir de um pão alimentou 500 discípulos, e ainda sobrou (Jataka);

Transfigurou-se em frente aos discípulos, com luz saindo de seu corpo;

Após sua morte, ressuscitou (apenas na tradição chinesa).

Baco / Dionísio - séc. II a.C.:

Deus grego-romano do vinho;

Nascido da virgem Sémele (que foi fecundada por Zeus);

Quando criança, quiseram matá-lo;

Fez milagres, como a transformação da água em vinho e a multiplicação dos peixes;

Após a morte, ressuscitou;

Era chamado de "Filho pródigo" de Zeus.

Hércules - séc. II a.C.:

Nascido da virgem Alcmena, que foi fecundada por Zeus;

Seu nascimento é comemorado em 25 de dezembro;

Foi impiedosamente tentado pelas forças do mal (Hera, a ciumenta esposa de Zeus);

A causadora de sua morte (sua esposa) se arrepende e se mata enforcada.

Estão presentes no momento de sua morte sua mãe e seu discípulo mais amado (Hylas);

Sua morte é acompanhada por um terremoto e um eclipse do Sol;

Após sua morte, ressuscitou, ascendendo aos céus.

Krishna - 3228 a.C.:

Trata-se de um avatar do Deus Vishnu – um avatar é como se fosse a personificação ou encarnação de um deus;

Nasceu no dia 25 de dezembro;

Nasceu de uma virgem, Devaki ("Divina");

Uma estrela avisou a sua chegada;

É a segunda pessoa da trindade;

Foi perseguido por um tirano que requisitou o massacre dos milhares dos infantes;

Fez milagres;

Em algumas tradições morreu em uma árvore;

Após morrer, ressuscitou.

Estas coincidências biográficas, segundo os defensores de "O Mito de Cristo", provam que os autores dos Evangelhos, ao escreverem as histórias de vida de Jesus, tomaram emprestados relatos e feitos de outros deuses antigos ou heróis.

Religiosos se defendem argumentando que estes outros deuses foram criações do satanás para manipulou toda falsa adoração de modo a banalizar o nascimento de Jesus.

Fonte: Wikipédia

Só coincidência? Influência do tinhoso? Ou plágio descarado mesmo?

O crime não é sólido, nem líquido, nem gasoso, nem animal, nem vegetal...

A propósito do conceito definitorial de crime

O que conhecemos por crime não é uma coisa, isto é, não é algo passível de ser tocado, mensurado etc.. Não é enfim algo sólido, nem líquido, nem gasoso, nem animal, nem vegetal. O crime não existe fisicamente, materialmente. O delito não é, por conseguinte, algo dado, mas socialmente construído.

Mas não só o crime. Também o que a tradição nos legou com o nome de direito penal não está previamente dado, visto ser um substantivo (direito) acompanhado de um adjetivo (penal) que pode, em tese, assumir qualquer conteúdo. Consequentemente, nada existe a priori que não possa ser considerado direito. Justamente por isso, matar, roubar ou estuprar pode ser conforme o direito, inclusive, porque o que seja “matar”, “roubar” e “estuprar” e as possíveis formas de legitimação dessas ações (v.g., legítima defesa) e de isenção de culpa (v.g., doença mental) não estão previamente dadas.

Afinal, não existe direito vagando fora ou além da história, nem fora ou além das relações de poder que o constituem. E mais: o crime não é uma qualidade da conduta (ação ou omissão) que designamos como tal, mas uma relação entre o sujeito e a ação assim designada.

Por isso que a interpretação não é um modo de constatar um direito preexistente à interpretação, mas a forma mesma de realização do direito. Afinal, o sentido das coisas não é dado pelas próprias coisas (textos, fatos, provas etc.), mas por nós, ao atribuirmos um determinado sentido num universo de possibilidades, aí incluída a falta de sentido inclusive.

A interpretação é, pois, o ser do direito; e o ser do direito é um devir.

Consequentemente, não existem fenômenos criminosos, mas apenas uma interpretação criminalizante dos fenômenos; logo, não existem fenômenos típicos, antijurídicos ou culpáveis, mas somente uma interpretação tipificante, antijuridicizante e culpabilizante dos fenômenos.

Assim, ao recorrer à teoria do delito e seus institutos, o juiz não constata um crime preexistente à interpretação, mas o constrói por meio da interpretação. E dizer que em direito (e em direito penal) nada é dado, que tudo é construído, significa que todos os conceitos a que a teoria do delito remete também o é: dolo, culpa, nexo causal, autoria, erro etc. Também por isso, dolo e culpa, erro de tipo e erro de proibição, entre outros, não são, a rigor, estados mentais do sujeito, mas uma imputação a esse título (a título doloso etc.). Porque a teoria geral do delito não faz outra coisa senão construir critérios legítimos (pretensamente) de imputação (objetiva e subjetiva) de responsabilidade penal por determinadas ações e resultados.

Paulo Queiroz, Procurador da República e professor

Publicado no blog do autor: http://pauloqueiroz.net/

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No país do avesso, legal é o ilegal; criminoso é tomar remédio, comer biscoito e ser “heteronormativo”

Sei lá se este país vai dar certo, dado o que parece ser uma compulsão por fazer tudo pelo avesso. Um exame de um instituto federal que seleciona professores de língua portuguesa comete um atentando contra a interpretação de texto e contra… Camões, ninguém menos! Uma prova de redação de uma universidade pública, sob o pretexto de defender a diversidade, impõe uma opinião aos vestibulandos, cobrando deles que apenas façam uma peroração sobre a tese prescrita. O ministro que fazia a coordenação política vai cuidar da pesca, e a que cuidava da pesca vai para a coordenação política. O único setor que responde pela estabilidade da economia, o agronegócio — e único, nesse caso, quer dizer “único” —, transforma-se no inimigo nº 1 da imprensa sob o pretexto de que é preciso defender a natureza.

Por que é assim? Porque vivemos sob a ditadura de grupos militantes, de minorias organizadas, que promovem uma intensa guerra de valores e impõem sua vontade à maioria. Como não lembrar aquele militante gay, em histórico artigo publicado pela Folha, a afirmar que as escolas têm de “problematizar” a sexualidade dos… heterossexuais? Trata-se de uma caricatura, eu sei. Mas é uma caricatura muito reveladora de um tempo. Afinal, o filme que chegaria às escolas, então aprovado pelo MEC, tratava os heterossexuais quase como aleijões, gente com uma probabilidade menor de “ficar” com alguém…

No país do avesso, o Supremo Tribunal Federal deve julgar hoje uma ação em que a Procuradoria-Geral da República pede a liberação da Marcha da Maconha. Em nome da liberdade de expressão, a minha aposta é que as manifestações, que caracterizam como todos sabem, clara apologia de algo que é definido como crime, serão liberadas. Pois saibam: este mesmo país está a um passo de proibir os remédios para emagrecimento. A Anvisa, Agência Nacional de Vigilância Sanitária, está numa verdadeira campanha. Lendo o noticiário, entendi que a decisão já está tomada, e todo argumento só serve para que a burocracia se assanhe ainda mais.

Então ficamos assim: somos o país que vai liberar manifestações em favor de prática que é caracterizada como crime — a apologia das drogas — e que vai proibir um remédio que, bem-administrado, salva vidas. O pretexto, nesse caso, é que ele aumenta significativamente o risco de problemas cardíacos em pacientes que já apresentem fatores de risco. Bem, qual remédio não traz também riscos? Fenilcetonúricos não podem beber uma coca-cola. Ela deve ser proibida por isso. A proibição é estúpida, além de se contestada por muitos especialistas.

Se o Ministério da Saúde acha que há abuso no consumo, que se regule com mais rigor o remédio; se acha que tal rigor seria inútil porque sempre haveria um modo de driblar a lei, então deve supor que os emagrecedores continuarão a ser usados ainda que ilegais — e, nesse caso, fora de qualquer controle ou acompanhamento. Mas essa é a Anvisa… Este órgão — transformado, não custa lembrar, em abrigo da companheirada — tem estudos para proibir propaganda de biscoito, refrigerante, sanduíche… No país do avesso, numa das marchas dos maconheiros, um gaiato pedia a proibição do Big Mac. Segundo dizia, o lanche, sim, é uma droga pesada…

Nestes tempos realmente singulares, vai se transformar a apologia das drogas — e basta tomar conhecimento dos lemas da marcha, dos sites que a promovem e dos discursos para que se constate que se trata de apologia, não de debate — numa expressão das liberdades individuais, mas se está a um passo de cassar das pessoas com obesidade mórbida a chance de ter uma vida mais feliz, desde, é claro, que se tenha o devido rigor na administração do medicamento. No país do avesso, as drogas ilícitas libertam; as lícitas aprisionam. No país do avesso, se é a sexualidade dos heterossexuais que tem de ser “problematizada” nas escolas, por que não tornar ilegal o legal e legal o ilegal?

Vamos ver. Se a liberdade de expressão dá o suporte para uma manifestação que a lei caracteriza como crime, será interessante indagar que outro ato criminoso mereceria igual tratamento.

Aberta a janela, seríamos, então, livres a tal ponto que pudéssemos solapar a própria liberdade?

Por Reinaldo Azevedo

PRA CIMA DO GIGANTE

Essa é a família, pra cima do gigante
emissários e culto racional (firme e forte e avante)
novas vidas me motivam, inspira caminhada
musica por musica pra nós não vale nada
com unção, com temor propagando o amor, das quebradas com amor, expulsamos o terror
não negociamos a nossa fé carater amizade assim que é
unidos na junção alvo ou compromisso
longe do holofot buscando o princípio
se não for pelas vidas o porre é em vão
em busca da vaidade se vivi na iluzão
de ganhar a glória fama e dinheiro
o mano se corrompe e os sonhos viram pesadelos
emissários a proposta de renovação
trazendo boas novas diferenças ao seu coração
esperança e fé, harmonia e benigidade, humildade nova vida trasformada de verdade
refrão
com cristo eu vou pra cima do gigante, eu vou firme e forte e avante!
por cristo eu vou fazer mais que uma rima instrumento pra gloria de deus mao pra cima! (2x)
cadê a meta o foco de pregar defender a coisa certa,
princípios e valores não se vendem nem se empresta
pros moleque que respiram o rep nacional precisam de uma ideia que traz um novo ideal
cai pra dentro, mas vem com atitude alem da sua beleza quero ver sua virtude
não se ilude o som que bate forte pronuncia de new york
leva da tipo choque calor dos holofotes
além do meu talento quero me manifestar
o ritmo não muda a expressão do seu olhar
me diz quanto é que vale levar paz pros corações
o preço é o indereço que indica minhas cações
o intimato é pra queles que tem sede de justiça
acima do interesse esta o preço de uma vida
se liga vem com nois pra fazer revolução
aquela que começa com pedido de perdão
refrão:
com cristo eu vou pra cima do gigante, eu vou firme e forte e avante!
por cristo eu vou fazer mais que uma rima instrumento pra gloria de deus mao pra cima! (2x)
sem medo de encarar vou pra frente vou lutar
eu sou mais que vencedor demônio aí pode vazar
recuar tentar com um clique me enganar
dinheiro nenhum a minha vida vai comprar
é pra cantar um novo cantigo ao senhor, é pra rimar com palavras de amor
a minha rima consiste em palavras verdadeiras, da boca que abençõa não pode sair besteira
então vem aqui a rima é compromisso, então vem vamos pra cima do inimigo
proceder no trilho, cristo é o caminho não vem de blá, blá, blá, vamos romper o impossivel
tá no declinio quando o clique é seu vício
quer o elogio e não liga pro espirito
eu vou aprender eu vou perseverar, minha rima é instrumento pra te glorificar!
refrão
com cristo eu vou pra cima do gigante, eu vou firme e forte e avante!
por cristo eu vou fazer mais que uma rima instrumento pra gloria de deus mao pra cima! (2x)
vou fazer minhas rimas de forma contundente
e ver o filme triste ter um final diferente
ei sangue bom eu tenho mais que rimas pra te oferecer
porque quando o show acaba e deus que fica com voce
não sonho em ver meu rosto na capa da rolling estones
não quero ver meu rep transformado em ringtones
eu podria até pagar de rep colorido, ou gritar put your hands up pra imitar os gringo
mas eu vivo pelo que faço e faço o que acredito não por amor a causa, mas por amor a cristo
é só por isso que ao subir no palco escorrem minhas lágrimas, o nosso foco é ver vidas transformadas
ser mais que rep é ser humilde adorador, fazer minhas rimas agradar ao senhor
pelo amor que não se acaba declaro que hoje sou seu instrumento pra gloria de deus!

Félix Contreras: um poeta da Revolução Cubana

Filho da miséria e da repressão da ditadura do general Fulgencio Batista, o poeta, escritor e jornalista Félix Contreras é um exemplo das profundas transformações que a Revolução Cubana promoveu na vida do povo da maior ilha do Caribe. Para quem assiste a uma de suas palestras é difícil imaginar como o menino que aos cinco anos de idade foi abandonado pela mãe — obrigada a se prostituir para comer — conquistou um futuro tão distante daquele que, teoricamente, o aguardava.

Por Mariana Viel

Além do abandono, o jovem Contreras sofreu ainda a angústia da escravidão, a insegurança da vida nas ruas e a dor da fome. Sua história é composta de diversos elementos ficcionais, que parecem só encontrar um sentido real quando ele passa a integrar uma célula clandestina da guerrilha cubana. Ele conta que tinha apenas 21 anos quando a Revolução Cubana triunfou e afirma orgulhoso que, de repente, o impossível deixou de existir. “Vocês não podem acreditar o que é viver o privilégio de uma Revolução. Tudo muda. Não posso explicar com palavras o que foi a Revolução Cubana. De repente para mim tudo era possível. O impossível não existia”.

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A vitória da Revolução inaugurou uma série de profundas mudanças na vida do povo cubano, e uma delas em especial, a educação, foi responsável por mudar definitivamente o destino do escritor. “Sempre gostei muito de livros, queria estudar, conhecer culturas e visitar outros países. Eu falava com a minha avó que queria outra vida. Graças à Revolução terminei o primário, o secundário e fiz duas carreiras universitárias”.

Aos 70 anos de idade, Félix ministra palestras e aulas sobre a cultura cubana em diversos países do continente latino-americano e europeu. Entre as dezenas de livros publicados estão; El fulano tiempo, Cuaderno para el que va a nacer, Corazón semejante al tuyo e Album de la vida e os títulos de música Porque tienen filin (sobre a canções misturadas com o jazz), Música cubana: uma cuestíon personal e Yo conocí a Benny Moré — que reúne textos sobre a vida de um dos maiores expoentes da música cubana.

Em suas palestras, o escritor explica que a história da cultura e das mais variadas manifestações artísticas de Cuba não pode ser dissociada da vitoriosa história da luta de seu povo por independência. Segundo ele o próprio espírito da ilha é formado pela união entre liberdade e beleza. “Nossa cultura nasce das mesmas forças da independência. Para nós, cultura e independência são inseparáveis. A cultura cubana alcança sua cristalização, seu verdadeiro rosto, com as lutas de independência”.

Contreras ressalta que as principais figuras da independência de Cuba eram poetas e cita como exemplo máximo o grande mártir José Marti — político, pensador, jornalista e filósofo, criador do Partido Revolucionário Cubano (PRC) e organizador da Guerra de 1895.

Outro elemento fundamental para a formação da riqueza cultural da ilha é a mistura das tradições dos escravos africanos e seus colonizadores espanhóis. Para o poeta é justamente a união de tantos elementos distintos — que também se repetiu no Brasil e nos Estados Unidos — que concede à cultura desses países características tão peculiares.

“Onde as culturas se misturam saem as melhores culturas, porque une o melhor de cada uma delas. É isso que explica por que Cuba, Brasil e Estados Unidos têm as músicas mais significativas, ouvidas e dançadas do mundo. É onde mais se misturam todos os ritmos”. A presença da cultura dos escravos africanos é outro forte elemento dessa singularidade musical.

“Todas as culturas e todas as formas de expressão humana dos continentes africano e europeu ficam em um selo. Nos Estados Unidos através dos afro-norte-americanos, no Brasil com os afro-brasileiros e em Cuba com os afro-cubanos. Essa é uma demonstração de que onde há negros, há boa música. Nos Estados Unidos o jazz começou com os negros, as canções de amor românticas em Cuba nasceram nos barracões e no Brasil a música saiu dos negros da Bahia. Quando as culturas se misturam não há repressão”.

Durante uma palestra para estudantes dos cursos de História e Letras de uma faculdade de Bragança Paulista, a 90 km de São Paulo, na sexta-feira (20), ele falou sobre as tendências culturais de Cuba e ressaltou as transformações que o socialismo promoveu na maior ilha do Caribe.

Ao ser questionado por um dos alunos sobre a “falta de democracia em seu país”, o revolucionário foi taxativo. “Essa é a opinião de vocês. Não é a opinião do povo cubano. Cuba sempre realizou eleições, isso não se fala aqui. Cuba sempre fez eleições e Fidel sempre ganhou. O melhor serviço de saúde da América Latina está em Cuba e foi iniciado por Fidel Castro em 1961. Qualquer pessoa que for até lá pode comprovar. As melhores escolas de educação gratuita estão em Cuba. O primeiro país onde as mulheres se tornaram ministras foi Cuba. Isso tudo foi graças à Revolução”.

Vermelho: A história da cultura cubana se mistura à história da luta do povo cubano por liberdade?
Félix Contreras: Nossa cultura nasce das mesmas forças da independência. Para nós, cultura e independência são inseparáveis, são sinônimos. A cultura cubana alcança sua cristalização, seu verdadeiro rosto, com as lutas de independência. As principais figuras da independência cubana eram poetas. A principal figura da história de Cuba de todos os tempos é José Marti – que era um grande poeta. Estou falando da significação que tem a cultura cubana no espírito do povo cubano. O espírito de Cuba é essa mistura de liberdade com beleza. O patrimônio cultural cubano tem suas raízes nas tradições artísticas e literárias. O primeiro e maior romance cubano chama-se Cecília Valdés, e foi escrito pelo médico revolucionário Cirilo Villaverde – melhor amigo de José Marti. É um romance muito importante porque é um retrato de como era a sociedade cubana no século 19.

Vermelho: Durante a palestra você afirma que Brasil, Estados Unidos e Cuba possuem a música mais importante do mundo. Quais elementos concedem essa característica tão especial a esses países?
FC: É onde mais se misturam todos os ritmos. Todas as culturas e todas as formas de expressão humana dos continentes africano e europeu ficam em um selo. Nos Estados Unidos através dos afro-norte-americanos, no Brasil com os afro-brasileiros e em Cuba com os afro-cubanos. Onde as culturas se misturam saem as melhores culturas, porque une o melhor de cada uma delas. É isso que explica por que Cuba, Brasil e Estados Unidos têm as músicas mais significativas, ouvidas e dançadas do mundo. Uma coisa muito importante também é a presença dos negros. Essa é uma demonstração de que onde há negros, há boa música. Nos Estados Unidos o jazz começou com os negros, as canções de amor românticas em Cuba nasceram nos barracões e no Brasil a música saiu dos negros da Bahia. Quando as culturas se misturam não há repressão.

Vermelho: Como essa mistura de culturas influenciou o jazz?
FC: O jazz que chega na ilha nos anos 20 é um jazz negro, mas com muita influência branca, sobretudo na harmonia. Tem muito da harmonia da música francesa chamada impressionismo. A música francesa, depois de Claude Debussy mudou muito: uma harmonia mais complexa. E é esse jazz que chega em Cuba na década de 1920. Só que o jazz quando chega a Havana e encontra a música cubana muda novamente. Na década de 1940, quando nosso maior percussionista, Chano Pozo, vai com seus tambores para Nova Iorque, os músicos de jazz brancos e negros ficaram loucos. Então o jazz norte-americano se converteu em latin-jazz.

Vermelho: Ao mesmo tempo em que os Estados Unidos levam para Cuba importantes elementos culturais, o imperialismo norte-americano tem uma ação devastadora na ilha. É possível diferenciar as influências positivas e negativas?
FC: Nós assimilamos muito da cultura norte-americana. O jeito do conto cubano vem do conto dos Estados Unidos. Na década de 1930 os escritores cubanos começaram a escrever a partir do esquema do conto curto, que era norte americano, e daí nascem os maiores contos da década de 1940 e 1950 da América Latina, que são os contos cubanos. A cultura norte-americana em Cuba foi muito boa. Cuba tem esse jeito muito especial em sua cultura, nós nunca misturamos política norte-americana com cultura. A cultura norte-americana é produto de um povo, de pobres e ricos — como todas as culturas do mundo. As culturas são iguais, todas têm seus jeitos e todas são boas. O que não é bom é o poder do governo, do império, que usa essa cultura para sua conveniência. Mas o povo cubano sabe distinguir bem o que é cultura e o que é império norte-americano.

Vermelho: As mentiras sobre a falta de liberdade em Cuba te incomodam?
FC: Essa é uma mentira saída de uma necessidade muito grande que têm os Estados Unidos. A principal necessidade do império norte-americano é que Cuba desapareça. Cuba é o pior exemplo que há no mundo para eles porque a Revolução Cubana mostra aos povos da América Latina que o socialismo é melhor. Cuba não quis uma revolução reformista, quis uma revolução radical. Os Estados Unidos sempre estão pedindo aos diplomatas cubanos, nos encontros internacionais, que Cuba seja mais flexível. A Revolução Cubana incomoda os Estados Unidos, porque a partir de 1959 a esquerda latino-americana teve um exemplo muito próximo de como é possível mudar um país. E essa é uma pedra no sapato que eles não aguentam mais.

Vermelho: Entre as mentiras amplamente difundidas no Brasil e em diversos outros países do mundo está a questão da liberdade de imprensa em Cuba. Como você vê essa situação em Cuba e em outros países da América Latina?
FC: Esse é outro mito que se fala aqui: ‘Cuba não há liberdade de imprensa’. Liberdade de imprensa para quem? Só não falam para quem eles querem liberdade. A coisa tem nome e sobrenome. Liberdade de imprensa para o patrão ou para o operário? Operário não vê a liberdade de imprensa como o patrão. Liberdade de imprensa não é algo abstrato, liberdade de imprensa tem um fato concreto. Estou seguro de que o dono da Folha de São Paulo não tem a mesma opinião que eu. Meu conceito de liberdade de imprensa é o do jornalismo do operário, que fala de suas necessidades e de exploração. A burguesia não tem a mesma opinião sobre liberdade de imprensa que os operários. As pessoas nunca falam isso porque manipulam o conceito de liberdade de imprensa.

Outra grande manipulação, que tem um fato concreto, é a ideia de que o cubano quer sair da ilha. As pessoas não fazem avaliações com sentido histórico. Tudo acontece no marco da história. As pessoas retiram um fato, que tem um sentido histórico, e falam que os cubanos querem fugir da ilha. O que aconteceu foi uma emigração econômica e não política. Toda a história da Revolução Cubana muda a partir de 1989, com a queda do Muro de Berlin, da União Soviética.

A economia cubana se apoiava cerca de 80% na União Soviética. Cerca de 84% das exportações eram feitas para a União Soviética. Nos anos 1990 em Cuba acabaram as reservas de alimentos, de petróleo, de tudo. Os anos 1991 e 1992 foram os mais dramáticos de toda a história de Cuba. Transformávamos os móveis em combustíveis para cozinhar aquilo que conseguíamos. Passamos uma fome terrível. Apareceu a prostituição e apareceu também um turismo de que eu tenho ódio, mas que foi um câncer necessário. Um fato importante é que as únicas putas no planeta terra que tinham diploma universitário eram as cubanas.

A crise foi espantosa. Mais de 14 mil pessoas morreram tentando chegar aos Estados Unidos. E o governo norte-americano o que fez? Pegou uma lei que dizia que os cubanos que chegassem aos EUA teriam direito a dinheiro,
casa, carro e tudo mais. Mas os cubanos não estavam fugindo do socialismo cubano. Não foi uma fuga política e sim uma fuga econômica.

Vermelho: Como você se posiciona em relação às mudanças no rumo político, econômico e social cubano aprovadas no 6º Congresso do Partido Comunista de Cuba (PCC)?
FC: O povo cubano sempre apoiou as transformações. Agora a Revolução Cubana está fazendo mudanças que são muito necessárias. Antes nós não podíamos fazer essas mudanças porque não havia estabilidade social. Agora sim, estamos fazendo mudanças necessárias na economia. Com o passar dos anos algumas coisas ficam velhas. Um processo revolucionário deve continuar promovendo mudanças sempre.

Félix Contreras: Meus poemas brasileiros

Este poema
 

Para ganhar a vida
escrevo este poema
olhando o que se foi
e como sempre
o que há que escolher

Para ganhar a vida
escrevo este poema
enquanto minha infância
uiva no fundo destas palavras


Neste papel

Neste papel estão meus dedos
e outros que fizeram a cerâmica
os que arrancam os motores com ternura.
Neste papel
junto com os meus
estão os que fizeram minha morada
a escritura
e as coisas que me olham.
Neste papel
estão também
os dedos
que permitem aos meus
mover minhas mãos
neste moinho da vida


Manuel Bandeira

Com curiosidade sentimental procurei em Recife
a Manuel Bandeira
e as provincianas rosas que exalam de seus poemas
me acompanharam Verlaine, Guimarães Rosa,
Vinícius de Morais,
Mário de Andrade e o variado Fernando Pessoa
Mas
Manuel Bandeira andava arrumando o mundo
pedindo governos honestos soldados e coroneis
com honradez dos monumentos das praças
ruas sem misérias
mares sem sargaços letais águas limpas
mães para crianças meninas
e manhãs
para gente que procura vida


A chuva na Paraíba

A chuva na Paraíba sonha
na profundidade dos olhos
a chuva aqui se esqueceu de tudo nesta terra
tanto como seus políticos de sua gente
gente tão pobre como um punhado de cinzas
é tão breve a chuva aqui como a felicidade do pobre
gente que se põe a chorar todos de uma vez
viria o naufrágio
têm mais pranto nos olhos
que todas as nuvens do céu


Extraído do livreto Meus poemas brasileiros